林行止 金庸 : 《姜子牙》兑现彩蛋 IMAX带你环游"封神宇宙" - See full list on hkcnews.com
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林行止 金庸 : 《姜子牙》兑现彩蛋 IMAX带你环游"封神宇宙" - See full list on hkcnews.com. Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。陶傑是金庸的忘年交，邀請他在《明報》當副總編輯，兼寫專欄…… 新亞系的思想，一般稱作香港新儒學，雖然其最重要創始人錢穆先生並不把自己看作是這個標籤之下的一員。錢穆先生覺得中國文化不需要注入西方養份，字裏行間認為東西方之間格格不入，西方文化甚至不如中國文化那麼優秀。其他一些新亞泰斗如牟宗三先生，則認為中國文化開不出民主架構，於當世有必要從西方吸納。但無論如何，這個思想系的終極關懷是中國和中國文化，他們對香港沒有特別看法，甚至可以說有點瞧不起；當年流行的說法是香港乃文化沙漠，而新亞就是沙漠裏的綠洲。誠然，開埠百多年的小城邦，怎可與5,000年文化比？因此，這個思想系裏，也沒有特別關注港中關係的論述。積極看，香港是一個復興中華文化的基地；消極看，香港不過是《論語》裏寓言過，道不行——儒教去到盡頭，夫子窮途末路浮海居夷之處。正是這種心態，令一位外國人把香港稱為借來的地方、借來的時間。然而，透過幾位大師作育英才著書立說，新亞系的影響非常深遠，澤及戰後嬰兒潮一整代讀書人，直到今天。 毫無疑問，新亞系在中華文化危難關頭，盡心盡力為之承傳，功不可沒。然而，大師們儘管批判中共火力十足，但對中共政權性質的分析，用力卻未見深入。他們認為中共就是一個外來意識形態現象；它接受馬列，走上歧途，必然碰壁。待到有一天中共拋棄馬列，共產黨的人性便有望復歸，中國就可望重新走上正軌。這個看法很自然。在宋以降的儒家思想裏，華夷之辨和道統觀念不斷強化，成為了讀書人的意識整體，任何不屬於先秦華夏思想體系裏的東西，都是外來的，一般都在被批判之列，例如佛教，所以韓愈才有他的《諫迎佛骨表》，何況馬列。問題是，道統中人忽視了封建文化也是中國文化的一個主要部份這個古老現實，而中共的馬列，不過是一件外衣，80年代起，中共脫下這件外衣之後，它所復歸的，卻不是人性，也不是儒學，而是比之更根深蒂固的中國文化裏的封建社會政治傳統。新亞系對封建文化批判不重視，是該系的致命傷，我們可從大師錢穆的一段話看出端倪： 再看一段大師牟宗三80年代初的一段話，或者更說明新亞系對中共人性復歸的滿懷希望： 這種想法，與後來支撐「民主回歸」的其中一個哲學基礎是一樣的。 中共早已拋棄馬列，儒教也可以在中國大陸傳播，學院派之外還有于丹等人的通俗派。因此，有些人認為，今天的中國，經濟發展了，雖還未「至於道」，但起碼是一個可以「得君行道」的盛世。最近有人批評新亞系剛作古的饒宗頤先生晚節不保，附共行為簡直豈有此理. See full list on zh.wikipedia.org 維武盟 / 不變山巒各人馬 / 白袍不可犯的人物 / 虞允文 / 李顯忠 武功： 金童寶卷 / 金童丹志劍法 遊虛劍法 《魔巒並劍》是香港作家尚土，於 2021 網上發佈的連載作品。 故事講述： 林朝英從認識王重陽，直至病逝墓中的一段故事。 「不變山巒」乃借助金國力量，圖謀「滅宋室，復南唐」的組織。他們訓練的「暗黑劍士」手段凶殘偏激，宋國義士不齒其為虎作倀，鄙稱「魔巒」。林朝英身為劍士，奉命取「義守楚州第一人」王世雄頭顱，過程中卻對他萌生了情愫。宋民的楚州據地遭金軍剿滅，王世雄悲慟中失去蹤影，林朝英寧負背叛之名，執意尋訪他的下落。八年間渡過重重險阻，終找到改名「王重陽」的他。 一本寫有捱打不受傷秘訣的經書，一個牽涉魔巒多方勢力利益的陰謀，一場金國暴軍南侵的戰役……縱幾番散聚，二人堅持情義，還訂立雙雙歸隱活死人墓之約，怎奈下場卻落得 ── 丹志枉，負素心，一生綢繆悲遺憾；玉女願，讓金童，惟寄卷藏將約踐。 相關人物： 1.
See full list on hkcnews.com See full list on hkcnews.com 《魔巒並劍》是香港作家尚土，於 2021 網上發佈的連載作品。 故事講述： 林朝英從認識王重陽，直至病逝墓中的一段故事。 「不變山巒」乃借助金國力量，圖謀「滅宋室，復南唐」的組織。他們訓練的「暗黑劍士」手段凶殘偏激，宋國義士不齒其為虎作倀，鄙稱「魔巒」。林朝英身為劍士，奉命取「義守楚州第一人」王世雄頭顱，過程中卻對他萌生了情愫。宋民的楚州據地遭金軍剿滅，王世雄悲慟中失去蹤影，林朝英寧負背叛之名，執意尋訪他的下落。八年間渡過重重險阻，終找到改名「王重陽」的他。 一本寫有捱打不受傷秘訣的經書，一個牽涉魔巒多方勢力利益的陰謀，一場金國暴軍南侵的戰役……縱幾番散聚，二人堅持情義，還訂立雙雙歸隱活死人墓之約，怎奈下場卻落得 ── 丹志枉，負素心，一生綢繆悲遺憾；玉女願，讓金童，惟寄卷藏將約踐。 相關人物： 1. Jan 30, 2021 · 金庸下了獅子博兔的功夫，塑造這個形象，就是想讓讀者跟他一起來唾棄神王的。 誰知道出來一個飄飄欲仙的林青霞版東方不敗！ 金庸怎麽能不生氣呢？ 林青霞版的東方不敗確實很酷，很有魅力。 See full list on zh.wikipedia.org
背包 2 个 帽子 2 个 贴纸 3 张 文具 套装 3 套 from image.xmcdn.com Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。陶傑是金庸的忘年交，邀請他在《明報》當副總編輯，兼寫專欄…… 維武盟 / 不變山巒各人馬 / 白袍不可犯的人物 / 虞允文 / 李顯忠 武功： 金童寶卷 / 金童丹志劍法 遊虛劍法 See full list on zh.wikipedia.org 步入70年代中，《信報》異軍突起。那時香港華人工商界羽翼漸豐，除了原有的老香港，戰後南來那一批資本家也陸續蒲頭；當時的紡織界是很好的代表，得到美國特許輸入權的照顧而興旺。這時的香港，漸漸成為南來一代人在此安身立命的寶地，香港是我家的意識逐漸濃厚，而且是起自新興上層、漸及中層，而這個「家」的對立面，卻是那北方的「國」。用今天的流行詞彙來描述，就是本土主義在這批上層人當中滋長了。然而，與他們接軌並予以力量的，卻主要是外國文化、外國經濟，因為中國文化已蕩然無存，中國經濟奄奄一息。 《信報》系的人馬，當然最主要是林行止先生。林先生來自中國，有中華文化背境，受的卻是英國高等教育，崇尚自由經濟和法治精神，而碰巧自由經濟早期的理論巨擘，泰半是英國人，而現代法治傳統最豐富最古老也最彰顯的國度，無疑也是英國，因此《信報》系的思想淵源與英國密不可分，味道與新亞系和明月系截然不同。（後話先提，後來《信報》的好幾位總編中，有留日的沈鑒治先生、留美的我和長期旅英的邱翔鐘先生；和林先生一樣，這幾位老總都十分積極在報紙上介紹東西洋先進文化裏的知識和思潮，而且都不同程度地用這些思潮分析中國，更加加重了《信報》系的非中國色彩。） 那麼，《信報》系、或者簡單一點說林行止先生，是怎樣看待中國的呢？ 剛才說過，新亞系認為中共是可以逐漸變好的，齊一變至於魯，魯一變至於道。從人性善的信念出發，只要中共放下屠刀，便可成佛，中國也可在中共領導之下進入盛世，而新亞系近乎終極目的，就是要發揮影響力，幫助中共作根本的人性復歸。 明月系的出發點不同，我看不出他們關懷中國的目的是要對中共作一種救贖。我認識比較深，看他的作品也比較多的是明月系、後來也在《信報》工作、我和他做過同事、能詩能文的戴天先生。一想起「戴天」這個名字，我跟着想到的便是「不共」。我不能想像戴老會認為他可以幫助中共作人性復歸。明月系對中國的態度是實用的自利的。你馬列也罷，也必須馬列得有點德性，懂得你中共若要長期執政，首先就得讓人民吃飯；中共有了這點吃飯理性，67年那種暴動才不會再干擾驚魂稍定之後的香港人在此地安居樂業，那才是最重要。因此，明月系關注的是中共內部的政治鬥爭哪派勝出、對香港有利還是不利，而對中共是否性善、能否救贖這種哲學問題提不起興趣。 《信報》系林行止先生看中共，和前二系很不同。我先和大家重溫林先生筆下一個最有名的、象徵97回歸的比喻：. See full list on zh.wikipedia.org Feb 12, 2011 · 【本報訊】新年流流，《信報》創辦人林行止伉儷給數十年老友曹仁超「開年」，林太駱友梅在大年初六、七連續兩天三度筆訓曹仁超。 事緣曹仁超在訪問中再次以《信報》創辦人自居，又說他與林行止當年「用金庸的錢做實驗」，惹來林太嚴詞訓斥，直指曹仁超「是無可救藥的嘴巴失禁」。 See full list on hkcnews.com See full list on zh.wikipedia.org
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See full list on zh.wikipedia.org See full list on zh.wikipedia.org 維武盟 / 不變山巒各人馬 / 白袍不可犯的人物 / 虞允文 / 李顯忠 武功： 金童寶卷 / 金童丹志劍法 遊虛劍法 See full list on hkcnews.com 步入70年代中，《信報》異軍突起。那時香港華人工商界羽翼漸豐，除了原有的老香港，戰後南來那一批資本家也陸續蒲頭；當時的紡織界是很好的代表，得到美國特許輸入權的照顧而興旺。這時的香港，漸漸成為南來一代人在此安身立命的寶地，香港是我家的意識逐漸濃厚，而且是起自新興上層、漸及中層，而這個「家」的對立面，卻是那北方的「國」。用今天的流行詞彙來描述，就是本土主義在這批上層人當中滋長了。然而，與他們接軌並予以力量的，卻主要是外國文化、外國經濟，因為中國文化已蕩然無存，中國經濟奄奄一息。 《信報》系的人馬，當然最主要是林行止先生。林先生來自中國，有中華文化背境，受的卻是英國高等教育，崇尚自由經濟和法治精神，而碰巧自由經濟早期的理論巨擘，泰半是英國人，而現代法治傳統最豐富最古老也最彰顯的國度，無疑也是英國，因此《信報》系的思想淵源與英國密不可分，味道與新亞系和明月系截然不同。（後話先提，後來《信報》的好幾位總編中，有留日的沈鑒治先生、留美的我和長期旅英的邱翔鐘先生；和林先生一樣，這幾位老總都十分積極在報紙上介紹東西洋先進文化裏的知識和思潮，而且都不同程度地用這些思潮分析中國，更加加重了《信報》系的非中國色彩。） 那麼，《信報》系、或者簡單一點說林行止先生，是怎樣看待中國的呢？ 剛才說過，新亞系認為中共是可以逐漸變好的，齊一變至於魯，魯一變至於道。從人性善的信念出發，只要中共放下屠刀，便可成佛，中國也可在中共領導之下進入盛世，而新亞系近乎終極目的，就是要發揮影響力，幫助中共作根本的人性復歸。 明月系的出發點不同，我看不出他們關懷中國的目的是要對中共作一種救贖。我認識比較深，看他的作品也比較多的是明月系、後來也在《信報》工作、我和他做過同事、能詩能文的戴天先生。一想起「戴天」這個名字，我跟着想到的便是「不共」。我不能想像戴老會認為他可以幫助中共作人性復歸。明月系對中國的態度是實用的自利的。你馬列也罷，也必須馬列得有點德性，懂得你中共若要長期執政，首先就得讓人民吃飯；中共有了這點吃飯理性，67年那種暴動才不會再干擾驚魂稍定之後的香港人在此地安居樂業，那才是最重要。因此，明月系關注的是中共內部的政治鬥爭哪派勝出、對香港有利還是不利，而對中共是否性善、能否救贖這種哲學問題提不起興趣。 《信報》系林行止先生看中共，和前二系很不同。我先和大家重溫林先生筆下一個最有名的、象徵97回歸的比喻：. 《魔巒並劍》是香港作家尚土，於 2021 網上發佈的連載作品。 故事講述： 林朝英從認識王重陽，直至病逝墓中的一段故事。 「不變山巒」乃借助金國力量，圖謀「滅宋室，復南唐」的組織。他們訓練的「暗黑劍士」手段凶殘偏激，宋國義士不齒其為虎作倀，鄙稱「魔巒」。林朝英身為劍士，奉命取「義守楚州第一人」王世雄頭顱，過程中卻對他萌生了情愫。宋民的楚州據地遭金軍剿滅，王世雄悲慟中失去蹤影，林朝英寧負背叛之名，執意尋訪他的下落。八年間渡過重重險阻，終找到改名「王重陽」的他。 一本寫有捱打不受傷秘訣的經書，一個牽涉魔巒多方勢力利益的陰謀，一場金國暴軍南侵的戰役……縱幾番散聚，二人堅持情義，還訂立雙雙歸隱活死人墓之約，怎奈下場卻落得 ── 丹志枉，負素心，一生綢繆悲遺憾；玉女願，讓金童，惟寄卷藏將約踐。 相關人物： 1. 新亞系的思想，一般稱作香港新儒學，雖然其最重要創始人錢穆先生並不把自己看作是這個標籤之下的一員。錢穆先生覺得中國文化不需要注入西方養份，字裏行間認為東西方之間格格不入，西方文化甚至不如中國文化那麼優秀。其他一些新亞泰斗如牟宗三先生，則認為中國文化開不出民主架構，於當世有必要從西方吸納。但無論如何，這個思想系的終極關懷是中國和中國文化，他們對香港沒有特別看法，甚至可以說有點瞧不起；當年流行的說法是香港乃文化沙漠，而新亞就是沙漠裏的綠洲。誠然，開埠百多年的小城邦，怎可與5,000年文化比？因此，這個思想系裏，也沒有特別關注港中關係的論述。積極看，香港是一個復興中華文化的基地；消極看，香港不過是《論語》裏寓言過，道不行——儒教去到盡頭，夫子窮途末路浮海居夷之處。正是這種心態，令一位外國人把香港稱為借來的地方、借來的時間。然而，透過幾位大師作育英才著書立說，新亞系的影響非常深遠，澤及戰後嬰兒潮一整代讀書人，直到今天。 毫無疑問，新亞系在中華文化危難關頭，盡心盡力為之承傳，功不可沒。然而，大師們儘管批判中共火力十足，但對中共政權性質的分析，用力卻未見深入。他們認為中共就是一個外來意識形態現象；它接受馬列，走上歧途，必然碰壁。待到有一天中共拋棄馬列，共產黨的人性便有望復歸，中國就可望重新走上正軌。這個看法很自然。在宋以降的儒家思想裏，華夷之辨和道統觀念不斷強化，成為了讀書人的意識整體，任何不屬於先秦華夏思想體系裏的東西，都是外來的，一般都在被批判之列，例如佛教，所以韓愈才有他的《諫迎佛骨表》，何況馬列。問題是，道統中人忽視了封建文化也是中國文化的一個主要部份這個古老現實，而中共的馬列，不過是一件外衣，80年代起，中共脫下這件外衣之後，它所復歸的，卻不是人性，也不是儒學，而是比之更根深蒂固的中國文化裏的封建社會政治傳統。新亞系對封建文化批判不重視，是該系的致命傷，我們可從大師錢穆的一段話看出端倪： 再看一段大師牟宗三80年代初的一段話，或者更說明新亞系對中共人性復歸的滿懷希望： 這種想法，與後來支撐「民主回歸」的其中一個哲學基礎是一樣的。 中共早已拋棄馬列，儒教也可以在中國大陸傳播，學院派之外還有于丹等人的通俗派。因此，有些人認為，今天的中國，經濟發展了，雖還未「至於道」，但起碼是一個可以「得君行道」的盛世。最近有人批評新亞系剛作古的饒宗頤先生晚節不保，附共行為簡直豈有此理. 林朝英不單容貌絕美，且更是一個絕頂武學奇才，武功勝其餘四絕(東邪、南帝、西毒、北丐)和「老頑童」周伯通，只有「天下五絕」之首「中神通」王重陽才可與之匹敵。 心中戀慕王重阳，而王重阳对她也十分尊敬欣赏。但兩人性格皆高傲不群，始終不願向對方坦然表達愛意，以致未能長相廝守。 曾經使用计谋击败王重阳，逼使他在出家为道士与跟她一起在古墓中长相厮守之间作一选择。但即使這樣，她也无法如愿以償。王重阳宁愿把自己所建的古墓让给她居住，自己另在古墓不远处盖了全真观，出家为道士。 林朝英敢于主动追求，然而爱情不能勉强，實屬无可奈何。 跟王重陽比試時，使巧計以手指在石上刻字而取勝，並得「活死人墓」作居所。 自此一直住在活死人墓中，與全真教作鄰居。 對王重陽仍念念不忘，在墓裡存放著不少嫁妝，卻始終未能償願與之共偕連理，最後落得鬱鬱而終。 自創《玉女心經》以剋制全真教的武功，但實際上也可與之互補。 以王重陽相贈的寒玉床來幫助練功，也將一身武功傳授給自己的丫鬟。 Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。 長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。 Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。陶傑是金庸的忘年交，邀請他在《明報》當副總編輯，兼寫專欄…… Jan 22, 2021 · 為什麼金庸討厭林青霞版的東方不敗？ | 但是金庸非常討厭這一版的東方不敗。電影籌拍的時候，他就專打電話給徐克，說堅決反對讓林青霞來演東方不敗。可是徐克不買帳，還是起用了林青霞，把金庸氣得要死。為什麼金庸反對林青霞來演東方不敗呢？ Feb 12, 2011 · 【本報訊】新年流流，《信報》創辦人林行止伉儷給數十年老友曹仁超「開年」，林太駱友梅在大年初六、七連續兩天三度筆訓曹仁超。 事緣曹仁超在訪問中再次以《信報》創辦人自居，又說他與林行止當年「用金庸的錢做實驗」，惹來林太嚴詞訓斥，直指曹仁超「是無可救藥的嘴巴失禁」。 More images for 林行止 金庸 »
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新倚天杨逍也太绝了吧!史上最帅杨逍，还那么会撩! from inews.gtimg.com Jan 22, 2021 · 為什麼金庸討厭林青霞版的東方不敗？ | 但是金庸非常討厭這一版的東方不敗。電影籌拍的時候，他就專打電話給徐克，說堅決反對讓林青霞來演東方不敗。可是徐克不買帳，還是起用了林青霞，把金庸氣得要死。為什麼金庸反對林青霞來演東方不敗呢？ See full list on zh.wikipedia.org Feb 12, 2011 · 【本報訊】新年流流，《信報》創辦人林行止伉儷給數十年老友曹仁超「開年」，林太駱友梅在大年初六、七連續兩天三度筆訓曹仁超。 事緣曹仁超在訪問中再次以《信報》創辦人自居，又說他與林行止當年「用金庸的錢做實驗」，惹來林太嚴詞訓斥，直指曹仁超「是無可救藥的嘴巴失禁」。 林朝英不單容貌絕美，且更是一個絕頂武學奇才，武功勝其餘四絕(東邪、南帝、西毒、北丐)和「老頑童」周伯通，只有「天下五絕」之首「中神通」王重陽才可與之匹敵。 心中戀慕王重阳，而王重阳对她也十分尊敬欣赏。但兩人性格皆高傲不群，始終不願向對方坦然表達愛意，以致未能長相廝守。 曾經使用计谋击败王重阳，逼使他在出家为道士与跟她一起在古墓中长相厮守之间作一选择。但即使這樣，她也无法如愿以償。王重阳宁愿把自己所建的古墓让给她居住，自己另在古墓不远处盖了全真观，出家为道士。 林朝英敢于主动追求，然而爱情不能勉强，實屬无可奈何。 跟王重陽比試時，使巧計以手指在石上刻字而取勝，並得「活死人墓」作居所。 自此一直住在活死人墓中，與全真教作鄰居。 對王重陽仍念念不忘，在墓裡存放著不少嫁妝，卻始終未能償願與之共偕連理，最後落得鬱鬱而終。 自創《玉女心經》以剋制全真教的武功，但實際上也可與之互補。 以王重陽相贈的寒玉床來幫助練功，也將一身武功傳授給自己的丫鬟。 《魔巒並劍》是香港作家尚土，於 2021 網上發佈的連載作品。 故事講述： 林朝英從認識王重陽，直至病逝墓中的一段故事。 「不變山巒」乃借助金國力量，圖謀「滅宋室，復南唐」的組織。他們訓練的「暗黑劍士」手段凶殘偏激，宋國義士不齒其為虎作倀，鄙稱「魔巒」。林朝英身為劍士，奉命取「義守楚州第一人」王世雄頭顱，過程中卻對他萌生了情愫。宋民的楚州據地遭金軍剿滅，王世雄悲慟中失去蹤影，林朝英寧負背叛之名，執意尋訪他的下落。八年間渡過重重險阻，終找到改名「王重陽」的他。 一本寫有捱打不受傷秘訣的經書，一個牽涉魔巒多方勢力利益的陰謀，一場金國暴軍南侵的戰役……縱幾番散聚，二人堅持情義，還訂立雙雙歸隱活死人墓之約，怎奈下場卻落得 ── 丹志枉，負素心，一生綢繆悲遺憾；玉女願，讓金童，惟寄卷藏將約踐。 相關人物： 1. Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。陶傑是金庸的忘年交，邀請他在《明報》當副總編輯，兼寫專欄…… Jan 30, 2021 · 金庸下了獅子博兔的功夫，塑造這個形象，就是想讓讀者跟他一起來唾棄神王的。 誰知道出來一個飄飄欲仙的林青霞版東方不敗！ 金庸怎麽能不生氣呢？ 林青霞版的東方不敗確實很酷，很有魅力。 More images for 林行止 金庸 »
Feb 12, 2011 · 【本報訊】新年流流，《信報》創辦人林行止伉儷給數十年老友曹仁超「開年」，林太駱友梅在大年初六、七連續兩天三度筆訓曹仁超。 事緣曹仁超在訪問中再次以《信報》創辦人自居，又說他與林行止當年「用金庸的錢做實驗」，惹來林太嚴詞訓斥，直指曹仁超「是無可救藥的嘴巴失禁」。
步入70年代中，《信報》異軍突起。那時香港華人工商界羽翼漸豐，除了原有的老香港，戰後南來那一批資本家也陸續蒲頭；當時的紡織界是很好的代表，得到美國特許輸入權的照顧而興旺。這時的香港，漸漸成為南來一代人在此安身立命的寶地，香港是我家的意識逐漸濃厚，而且是起自新興上層、漸及中層，而這個「家」的對立面，卻是那北方的「國」。用今天的流行詞彙來描述，就是本土主義在這批上層人當中滋長了。然而，與他們接軌並予以力量的，卻主要是外國文化、外國經濟，因為中國文化已蕩然無存，中國經濟奄奄一息。 《信報》系的人馬，當然最主要是林行止先生。林先生來自中國，有中華文化背境，受的卻是英國高等教育，崇尚自由經濟和法治精神，而碰巧自由經濟早期的理論巨擘，泰半是英國人，而現代法治傳統最豐富最古老也最彰顯的國度，無疑也是英國，因此《信報》系的思想淵源與英國密不可分，味道與新亞系和明月系截然不同。（後話先提，後來《信報》的好幾位總編中，有留日的沈鑒治先生、留美的我和長期旅英的邱翔鐘先生；和林先生一樣，這幾位老總都十分積極在報紙上介紹東西洋先進文化裏的知識和思潮，而且都不同程度地用這些思潮分析中國，更加加重了《信報》系的非中國色彩。） 那麼，《信報》系、或者簡單一點說林行止先生，是怎樣看待中國的呢？ 剛才說過，新亞系認為中共是可以逐漸變好的，齊一變至於魯，魯一變至於道。從人性善的信念出發，只要中共放下屠刀，便可成佛，中國也可在中共領導之下進入盛世，而新亞系近乎終極目的，就是要發揮影響力，幫助中共作根本的人性復歸。 明月系的出發點不同，我看不出他們關懷中國的目的是要對中共作一種救贖。我認識比較深，看他的作品也比較多的是明月系、後來也在《信報》工作、我和他做過同事、能詩能文的戴天先生。一想起「戴天」這個名字，我跟着想到的便是「不共」。我不能想像戴老會認為他可以幫助中共作人性復歸。明月系對中國的態度是實用的自利的。你馬列也罷，也必須馬列得有點德性，懂得你中共若要長期執政，首先就得讓人民吃飯；中共有了這點吃飯理性，67年那種暴動才不會再干擾驚魂稍定之後的香港人在此地安居樂業，那才是最重要。因此，明月系關注的是中共內部的政治鬥爭哪派勝出、對香港有利還是不利，而對中共是否性善、能否救贖這種哲學問題提不起興趣。 《信報》系林行止先生看中共，和前二系很不同。我先和大家重溫林先生筆下一個最有名的、象徵97回歸的比喻：. More images for 林行止 金庸 » 林朝英不單容貌絕美，且更是一個絕頂武學奇才，武功勝其餘四絕(東邪、南帝、西毒、北丐)和「老頑童」周伯通，只有「天下五絕」之首「中神通」王重陽才可與之匹敵。 心中戀慕王重阳，而王重阳对她也十分尊敬欣赏。但兩人性格皆高傲不群，始終不願向對方坦然表達愛意，以致未能長相廝守。 曾經使用计谋击败王重阳，逼使他在出家为道士与跟她一起在古墓中长相厮守之间作一选择。但即使這樣，她也无法如愿以償。王重阳宁愿把自己所建的古墓让给她居住，自己另在古墓不远处盖了全真观，出家为道士。 林朝英敢于主动追求，然而爱情不能勉强，實屬无可奈何。 跟王重陽比試時，使巧計以手指在石上刻字而取勝，並得「活死人墓」作居所。 自此一直住在活死人墓中，與全真教作鄰居。 對王重陽仍念念不忘，在墓裡存放著不少嫁妝，卻始終未能償願與之共偕連理，最後落得鬱鬱而終。 自創《玉女心經》以剋制全真教的武功，但實際上也可與之互補。 以王重陽相贈的寒玉床來幫助練功，也將一身武功傳授給自己的丫鬟。 See full list on zh.wikipedia.org Jan 22, 2021 · 為什麼金庸討厭林青霞版的東方不敗？ | 但是金庸非常討厭這一版的東方不敗。電影籌拍的時候，他就專打電話給徐克，說堅決反對讓林青霞來演東方不敗。可是徐克不買帳，還是起用了林青霞，把金庸氣得要死。為什麼金庸反對林青霞來演東方不敗呢？ 維武盟 / 不變山巒各人馬 / 白袍不可犯的人物 / 虞允文 / 李顯忠 武功： 金童寶卷 / 金童丹志劍法 遊虛劍法 Jan 30, 2021 · 金庸下了獅子博兔的功夫，塑造這個形象，就是想讓讀者跟他一起來唾棄神王的。 誰知道出來一個飄飄欲仙的林青霞版東方不敗！ 金庸怎麽能不生氣呢？ 林青霞版的東方不敗確實很酷，很有魅力。 See full list on zh.wikipedia.org Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。 長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。 《魔巒並劍》是香港作家尚土，於 2021 網上發佈的連載作品。 故事講述： 林朝英從認識王重陽，直至病逝墓中的一段故事。 「不變山巒」乃借助金國力量，圖謀「滅宋室，復南唐」的組織。他們訓練的「暗黑劍士」手段凶殘偏激，宋國義士不齒其為虎作倀，鄙稱「魔巒」。林朝英身為劍士，奉命取「義守楚州第一人」王世雄頭顱，過程中卻對他萌生了情愫。宋民的楚州據地遭金軍剿滅，王世雄悲慟中失去蹤影，林朝英寧負背叛之名，執意尋訪他的下落。八年間渡過重重險阻，終找到改名「王重陽」的他。 一本寫有捱打不受傷秘訣的經書，一個牽涉魔巒多方勢力利益的陰謀，一場金國暴軍南侵的戰役……縱幾番散聚，二人堅持情義，還訂立雙雙歸隱活死人墓之約，怎奈下場卻落得 ── 丹志枉，負素心，一生綢繆悲遺憾；玉女願，讓金童，惟寄卷藏將約踐。 相關人物： 1. See full list on hkcnews.com Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。陶傑是金庸的忘年交，邀請他在《明報》當副總編輯，兼寫專欄…… See full list on hkcnews.com
影响中国的公共知识分子-搜狐财经 from photo.sohu.com See full list on hkcnews.com Jul 01, 2020 · 後來創辦「香港財經風向標」《信報》的林行止曾在《明報》資料室做資料員，受金庸賞識。長期以來，《明報》副刊的作者大多是金庸的朋友，如董千里、董橋、亦舒、蔡瀾、陶傑等。陶傑是金庸的忘年交，邀請他在《明報》當副總編輯，兼寫專欄…… More images for 林行止 金庸 » Feb 12, 2011 · 【本報訊】新年流流，《信報》創辦人林行止伉儷給數十年老友曹仁超「開年」，林太駱友梅在大年初六、七連續兩天三度筆訓曹仁超。 事緣曹仁超在訪問中再次以《信報》創辦人自居，又說他與林行止當年「用金庸的錢做實驗」，惹來林太嚴詞訓斥，直指曹仁超「是無可救藥的嘴巴失禁」。 See full list on hkcnews.com 《魔巒並劍》是香港作家尚土，於 2021 網上發佈的連載作品。 故事講述： 林朝英從認識王重陽，直至病逝墓中的一段故事。 「不變山巒」乃借助金國力量，圖謀「滅宋室，復南唐」的組織。他們訓練的「暗黑劍士」手段凶殘偏激，宋國義士不齒其為虎作倀，鄙稱「魔巒」。林朝英身為劍士，奉命取「義守楚州第一人」王世雄頭顱，過程中卻對他萌生了情愫。宋民的楚州據地遭金軍剿滅，王世雄悲慟中失去蹤影，林朝英寧負背叛之名，執意尋訪他的下落。八年間渡過重重險阻，終找到改名「王重陽」的他。 一本寫有捱打不受傷秘訣的經書，一個牽涉魔巒多方勢力利益的陰謀，一場金國暴軍南侵的戰役……縱幾番散聚，二人堅持情義，還訂立雙雙歸隱活死人墓之約，怎奈下場卻落得 ── 丹志枉，負素心，一生綢繆悲遺憾；玉女願，讓金童，惟寄卷藏將約踐。 相關人物： 1. See full list on hkcnews.com Jan 30, 2021 · 金庸下了獅子博兔的功夫，塑造這個形象，就是想讓讀者跟他一起來唾棄神王的。 誰知道出來一個飄飄欲仙的林青霞版東方不敗！ 金庸怎麽能不生氣呢？ 林青霞版的東方不敗確實很酷，很有魅力。
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新亞系的思想，一般稱作香港新儒學，雖然其最重要創始人錢穆先生並不把自己看作是這個標籤之下的一員。錢穆先生覺得中國文化不需要注入西方養份，字裏行間認為東西方之間格格不入，西方文化甚至不如中國文化那麼優秀。其他一些新亞泰斗如牟宗三先生，則認為中國文化開不出民主架構，於當世有必要從西方吸納。但無論如何，這個思想系的終極關懷是中國和中國文化，他們對香港沒有特別看法，甚至可以說有點瞧不起；當年流行的說法是香港乃文化沙漠，而新亞就是沙漠裏的綠洲。誠然，開埠百多年的小城邦，怎可與5,000年文化比？因此，這個思想系裏，也沒有特別關注港中關係的論述。積極看，香港是一個復興中華文化的基地；消極看，香港不過是《論語》裏寓言過，道不行——儒教去到盡頭，夫子窮途末路浮海居夷之處。正是這種心態，令一位外國人把香港稱為借來的地方、借來的時間。然而，透過幾位大師作育英才著書立說，新亞系的影響非常深遠，澤及戰後嬰兒潮一整代讀書人，直到今天。 毫無疑問，新亞系在中華文化危難關頭，盡心盡力為之承傳，功不可沒。然而，大師們儘管批判中共火力十足，但對中共政權性質的分析，用力卻未見深入。他們認為中共就是一個外來意識形態現象；它接受馬列，走上歧途，必然碰壁。待到有一天中共拋棄馬列，共產黨的人性便有望復歸，中國就可望重新走上正軌。這個看法很自然。在宋以降的儒家思想裏，華夷之辨和道統觀念不斷強化，成為了讀書人的意識整體，任何不屬於先秦華夏思想體系裏的東西，都是外來的，一般都在被批判之列，例如佛教，所以韓愈才有他的《諫迎佛骨表》，何況馬列。問題是，道統中人忽視了封建文化也是中國文化的一個主要部份這個古老現實，而中共的馬列，不過是一件外衣，80年代起，中共脫下這件外衣之後，它所復歸的，卻不是人性，也不是儒學，而是比之更根深蒂固的中國文化裏的封建社會政治傳統。新亞系對封建文化批判不重視，是該系的致命傷，我們可從大師錢穆的一段話看出端倪： 再看一段大師牟宗三80年代初的一段話，或者更說明新亞系對中共人性復歸的滿懷希望： 這種想法，與後來支撐「民主回歸」的其中一個哲學基礎是一樣的。 中共早已拋棄馬列，儒教也可以在中國大陸傳播，學院派之外還有于丹等人的通俗派。因此，有些人認為，今天的中國，經濟發展了，雖還未「至於道」，但起碼是一個可以「得君行道」的盛世。最近有人批評新亞系剛作古的饒宗頤先生晚節不保，附共行為簡直豈有此理 林行止. See full list on zh.wikipedia.org
